史威登堡神学著作
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476.“男性和女性”表示信与爱的婚姻，这在前面已经阐述和说明(54-55节)。也就是说，“男性”或“男人(man [vir])”表示理解力和属于理解力的一切，因而表示信的一切；而“女性”或“女人”表示“意愿”和属于意愿的一切，因而表示爱的一切。这也是为何她被称为“夏娃”，这个名字表示唯独属于爱的生命。所以“女性”也表示教会，如前所示；“男性”表示教会的男人(man [vir])(253, 288节)。此处论述的主题是当教会是属灵的，后来变成属天的时，它的状态；这就是为何经上先提“男性”，后提“女性”，如在1:26-27中那样。“创造”这个词也与属灵人有关，但后来当婚姻产生，也就是教会变成属天的时，它就不再被称为“男性和女性”，而是被称为“人”(man [homo])，“人”凭他们的婚姻而表示这两者。因此，经上接着说“祂给他们起名叫人”，以此表示教会。
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3393.“亚比米勒召了以撒来，说”表示主从教义获得的感知。这从“亚比米勒”和“以撒”的代表，以及“说”的含义清楚可知：“亚比米勒”是指关注理性概念或事物的教义(2504, 2509, 2510, 2533, 3391节)；“以撒”是指主的神性理性，如前所述；“说”是指感知(1898, 1919, 2080, 2862节)。由于“亚比米勒”表示现在神性在其中被感知到的教义(3392节)，所以亚比米勒也代表该教义方面的主。就至高意义而言，圣言中的每一个事物都关乎主。事实上，主就是教义本身，也就是圣言；祂不仅是至高意义上的圣言，还是内义，甚至字义上的圣言，因为字义代表并表示内义，而内义则代表并表示至高意义。圣言中的每个代表和有意义的符号或象征，本质上都是它所代表或表示的事物，因此是主的神性。因为一个代表只是它所代表的人或物的一个形像，被代表的那个人就呈现在这个形像中。这一点从一个人的言谈举止可以看出来；也就是说，这些言谈举止仅仅是正在这个人里面，也就是在他的思维和意愿里面发生的那些事的形像，以至于言谈举止就是形式上的思维和意愿。倘若从言谈举止中拿走思维和意愿，所剩下的，就只是毫无生命的琐事，完全是非人类的。由此可见圣言的真正性质，即：它是神性，甚至在文字上也是神性。
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